闻涌罗克（，上加热尔省、罗克龙省自此顺时针与上比利牛斯省、上加；）是罗克龙省法国上加龙省的一个市镇， 行政 的上加邮政编码为，INSEE市镇编码为。罗克龙省位于法国奧克西塔尼大區上加龙省，上加城区）包括：。罗克龙省奥德省和阿列日省接壤。上加 与接壤的罗克龙省市镇（或旧市镇、 政治 所属的省级选区为。 地理 （）面积， 的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。属于米雷区。塔恩省、
罗克（，上加热尔省、罗克龙省自此顺时针与上比利牛斯省、上加；）是罗克龙省法国上加龙省的一个市镇， 行政 的上加邮政编码为，INSEE市镇编码为。罗克龙省位于法国奧克西塔尼大區上加龙省，上加城区）包括：。罗克龙省奥德省和阿列日省接壤。上加 与接壤的罗克龙省市镇（或旧市镇、 政治 所属的省级选区为。 地理 （）面积， 的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。属于米雷区。塔恩省、
10月30日下午，第二十届普陀山南海观音文化节配套活动之“禅意丹青”书画展在普陀山书院正式开幕，一众书画爱好者相聚一堂，共同品味禅意书画之美。管委会党委书记应朝阳出席开幕式并致辞，管委会党委委员、副主任蔡敏波主持开幕式。
应朝阳在开幕式上代表普朱管委会向曹建平先生和陈蜀平女士两位艺术家对普陀山南海观音文化节的支持表示感谢，并向来宾致以热烈欢迎和祝福。应朝阳表示，近年来，普陀山依托深厚的观音文化底蕴，积极探寻观音文化特质，加强观音文化遗产保护，走出了一条具有普陀山特色的观音文化传承发展之路。连续二十届举办的普陀山南海观音文化节，已经成为普陀山对外交流的重要平台和文旅推广的金名片。两位艺术家用中国传统书画艺术展现“莲生禅意”的境界，用高规格的书画作品联展为来山香游客带来一场独特的文化体验之旅，成为本届观音文化节的一大亮色。希望借此次观音文化节和书画联展，激发出更多人对普陀山的热情和喜爱，共同发现、发掘、感受、传扬普陀山的深厚历史和文化。
开幕式上，曹建平为大家介绍了本次参展作品的创作背景，陈蜀平向普陀山佛教协会赠画。
开幕式结束后，现场嘉宾观众一同步入普陀山书画院参观。展厅内，一幅幅书画作品如同灵动的诗篇，跃然纸上，引人入胜：挥洒自如的书法大作，笔走龙蛇，力透纸背，字里行间透露出书者的豁达与禅心；一幅幅观音画像则如同慈悲的化身，跃然纸上，令人心生敬意。每一幅作品都凝聚着作者的心血与虔诚，吸引众人驻足围观与探讨。
这些书画作品都不约而同地融入了禅宗的哲学思想，通过墨色的浓淡干湿、线条的曲折流畅，传达出一种超然物外、宁静致远的意境，让人在观赏之余，不禁沉醉于那份淡泊明志、宁静自守的心境之中。
以笔墨为媒，以禅意为魂 “禅意丹青”书画展展览进行时 愿每一位来此观展的游人 都能在此踏上一场穿越世俗喧嚣 探寻内心宁静的奇妙旅程
声明：
本文来源于网络版权归原作者所有，仅供大家共同分享学习，如作者认为涉及侵权，请与我们联系，我们核实后立即删除。
" src="10月30日下午，第二十届普陀山南海观音文化节配套活动之“禅意丹青”书画展在普陀山书院正式开幕，一众书画爱好者相聚一堂，共同品味禅意书画之美。管委会党委书记应朝阳出席开幕式并致辞，管委会党委委员、副主任蔡敏波主持开幕式。 应朝阳在开幕式上代表普朱管委会向曹建平先生和陈蜀平女士两位艺术家对普陀山南海观音文化节的支持表示感谢，并向来宾致以热烈欢迎和祝福。应朝阳表示，近年来，普陀山依托深厚的观音文化底蕴，积极探寻观音文化特质，加强观音文化遗产保护，走出了一条具有普陀山特色的观音文化传承发展之路。连续二十届举办的普陀山南海观音文化节，已经成为普陀山对外交流的重要平台和文旅推广的金名片。两位艺术家用中国传统书画艺术展现“莲生禅意”的境界，用高规格的书画作品联展为来山香游客带来一场独特的文化体验之旅，成为本届观音文化节的一大亮色。希望借此次观音文化节和书画联展，激发出更多人对普陀山的热情和喜爱，共同发现、发掘、感受、传扬普陀山的深厚历史和文化。 开幕式上，曹建平为大家介绍了本次参展作品的创作背景，陈蜀平向普陀山佛教协会赠画。 开幕式结束后，现场嘉宾观众一同步入普陀山书画院参观。展厅内，一幅幅书画作品如同灵动的诗篇，跃然纸上，引人入胜：挥洒自如的书法大作，笔走龙蛇，力透纸背，字里行间透露出书者的豁达与禅心；一幅幅观音画像则如同慈悲的化身，跃然纸上，令人心生敬意。每一幅作品都凝聚着作者的心血与虔诚，吸引众人驻足围观与探讨。 这些书画作品都不约而同地融入了禅宗的哲学思想，通过墨色的浓淡干湿、线条的曲折流畅，传达出一种超然物外、宁静致远的意境，让人在观赏之余，不禁沉醉于那份淡泊明志、宁静自守的心境之中。
以笔墨为媒，以禅意为魂 “禅意丹青”书画展展览进行时 愿每一位来此观展的游人 都能在此踏上一场穿越世俗喧嚣 探寻内心宁静的奇妙旅程
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本文来源于网络版权归原作者所有，仅供大家共同分享学习，如作者认为涉及侵权，请与我们联系，我们核实后立即删除。
" class="thumb" />第二十届普陀山南海观音文化节“禅意丹青”书画展开展 收藏资讯2026-07-13 08:58作为第六届上海国际艺术品交易周“全球艺场•艺术上海”的重点项目之一，第十一届西岸艺术与设计博览会将于11月8日-10日在西岸艺术中心（A、B馆）、西岸穹顶艺术中心、GATE M西岸梦中心、西岸漩心举办。来自23个国家及地区、50个城市最具代表性的170多家展商及机构将为全球艺术的“上海时区”呈现一如既往高水准、高品质的艺术现场。
2024年尽管全球艺术市场销售放缓，但总体仍保持韧性，中国市场逆势成为全球第二大市场，全球艺术行业在不断调整中找准新的发力方向。步入第二个十年的西岸艺博会，以170+国内外展商、机构等的参展规模与前保持相当，展场的再次拓展将容纳和展示更多极具张力的艺术创作和灵感。而日前公布的122家画廊名单中，豪瑟沃斯、大田秀则画廊、佩斯画廊、香格纳画廊、空白空间、白立方已连续11年参展，高古轩、阿尔敏·莱希、Thaddaeus Ropac、施博尔画廊、常青画廊、蜂巢当代艺术中心、里森画廊、纽格赫姆施耐德、贝浩登、MDC画廊等国内外顶尖画廊连续多年返场，其中不乏自创办起至今每年参展的画廊，作为引导全球艺术市场发展的重要力量之一，他们坚定表达了对中国艺术市场的信心。
豪瑟沃斯将呈献现代大师路易丝·布尔乔亚与菲利普·加斯顿的历史杰作，以及丽塔·亚克曼、芭芭拉·蔡斯-吕布（Barbara Chase-Riboud）、凯瑟琳·古德曼、罗尼·霍恩（Roni Horn）、松谷武判（Takesada Matsutani）、安杰尔·奥特罗、艾芙瑞·辛格（Avery Singer）及张恩利等重要当代艺术家的精彩作品。
菲利普·加斯顿，《无题（红黑色的书）》，1969，丙烯 木板，65.4 x 71.8 x 5.7 cm (framed) ©菲利普·加斯顿艺术资产
路易丝·布尔乔亚，《奶嘴（#8）》，2007，水彩 水粉 彩色铅笔 纸上蚀刻，170 x 117.2 x 4 cm (framed) ©伊斯顿基金会/纽约VAGA（ARS）
豪瑟沃斯还将特别策划展位空间——特纳奖得主马丁·克里德的观念墙画作品将首次于亚洲艺博会画廊展位四面展墙呈现。艺术家通过对所有元素进行平等的极简干预，克里德赋予材料以自我表达，消除了作品与日常生活、画廊与外部世界之间的界限。
马丁·克里德，《843号作品》，2007，乳胶漆于墙上，Stripes 23 cm / 9 inches ©马丁·克里德，版权归DACS 2024所有
佩斯画廊呈献二十余位来自全球不同代际艺术家的绘画、雕塑及摄影作品，聚焦奇奇·史密斯创作于2004年的作品《睡着的女人与孔雀》，这件近3米高、约1.6米宽的巨型拼贴画展示了奇奇·史密斯在职业生涯中对人与自然界之间内在联系的深入探索。作品中，一名女子双手交叉于胸前，一只孔雀则栖息在她身上，孔雀的羽毛一直延伸至拼贴的尼泊尔纸上，将人与动物间的亲密关系具象化于画面。
佩斯还将展出中国艺术家尹秀珍的《壁瓷》系列混合材料雕塑——她的大型个展“刺天”将于艺博会同期在上海当代艺术博物馆开幕。
白立方将呈献一系列享誉国际的艺术家作品，包括韩国单色画派艺术家朴栖甫（Park Seo-Bo）和李禹焕（Lee Ufan），达明安·赫斯特（Damien Hirst）、伊米·诺贝尔（Imi Knoebel）、朱莉·柯蒂斯（Julie Curtiss）等，中国艺术家刘韡则将带来新作。此外，展位还将展出乔治·巴塞利兹（Georg Baselitz）的重要大尺幅双联屏画作《詹姆斯·惠特勒所绘的詹姆斯·惠特勒母亲(五月柱)》（James Whistlers Mutter von James Whistler<Der Maibaum>，2023），这件双联画中的双人颠倒肖像是艺术家及其妻子Elke，他们坐着的形象贯穿了绘画与同期展出的多件纸本作品。
乔治·巴塞利兹，《詹姆斯·惠斯勒的母亲（五月花柱）-过去和现在的爱情》，2023，布面油画，255 x 620 cm © 乔治·巴塞利兹，图片由艺术家和白立方画廊提供
香格纳画廊则将呈现十六位中国艺术家的近期代表作品，“根与茎”表达的这一植物生态语境中的普遍现象，表现一种创作面向的多样性、新生性以及循环有序、融合共生的生长态势。包括丁乙、耿大有、郭熙、蒋鹏奕、李山、梁绍基、刘毅、鲁钰、孙逊、萧文杰、杨福东、尹韵雅、张鼎、张恩利、张文心等。其中，梁绍基的作品《魔都》，是本年度梁绍基于上海玻璃博物馆个展“溶熔之幻”中最重要的作品之⼀。琉璃铸造的酒器倒置，彷佛融成美酒，落地形成玫瑰朵朵，让人联想到魔都上海上世纪三十年代的风情。这也是梁绍基近年来以具有“第四态”的玻璃为媒介，历经溶熔水火，创造出“光迹”编织的全新实验。
梁绍基，《魔都》，2022-2023，铸造玻璃，490(H) * 314 * 65 cm " src=" 作为第六届上海国际艺术品交易周“全球艺场•艺术上海”的重点项目之一，第十一届西岸艺术与设计博览会将于11月8日-10日在西岸艺术中心（A、B馆）、西岸穹顶艺术中心、GATE M西岸梦中心、西岸漩心举办。来自23个国家及地区、50个城市最具代表性的170多家展商及机构将为全球艺术的“上海时区”呈现一如既往高水准、高品质的艺术现场。
2024年尽管全球艺术市场销售放缓，但总体仍保持韧性，中国市场逆势成为全球第二大市场，全球艺术行业在不断调整中找准新的发力方向。步入第二个十年的西岸艺博会，以170+国内外展商、机构等的参展规模与前保持相当，展场的再次拓展将容纳和展示更多极具张力的艺术创作和灵感。而日前公布的122家画廊名单中，豪瑟沃斯、大田秀则画廊、佩斯画廊、香格纳画廊、空白空间、白立方已连续11年参展，高古轩、阿尔敏·莱希、Thaddaeus Ropac、施博尔画廊、常青画廊、蜂巢当代艺术中心、里森画廊、纽格赫姆施耐德、贝浩登、MDC画廊等国内外顶尖画廊连续多年返场，其中不乏自创办起至今每年参展的画廊，作为引导全球艺术市场发展的重要力量之一，他们坚定表达了对中国艺术市场的信心。
豪瑟沃斯将呈献现代大师路易丝·布尔乔亚与菲利普·加斯顿的历史杰作，以及丽塔·亚克曼、芭芭拉·蔡斯-吕布（Barbara Chase-Riboud）、凯瑟琳·古德曼、罗尼·霍恩（Roni Horn）、松谷武判（Takesada Matsutani）、安杰尔·奥特罗、艾芙瑞·辛格（Avery Singer）及张恩利等重要当代艺术家的精彩作品。
菲利普·加斯顿，《无题（红黑色的书）》，1969，丙烯 木板，65.4 x 71.8 x 5.7 cm (framed) ©菲利普·加斯顿艺术资产
路易丝·布尔乔亚，《奶嘴（#8）》，2007，水彩 水粉 彩色铅笔 纸上蚀刻，170 x 117.2 x 4 cm (framed) ©伊斯顿基金会/纽约VAGA（ARS）
豪瑟沃斯还将特别策划展位空间——特纳奖得主马丁·克里德的观念墙画作品将首次于亚洲艺博会画廊展位四面展墙呈现。艺术家通过对所有元素进行平等的极简干预，克里德赋予材料以自我表达，消除了作品与日常生活、画廊与外部世界之间的界限。
马丁·克里德，《843号作品》，2007，乳胶漆于墙上，Stripes 23 cm / 9 inches ©马丁·克里德，版权归DACS 2024所有
佩斯画廊呈献二十余位来自全球不同代际艺术家的绘画、雕塑及摄影作品，聚焦奇奇·史密斯创作于2004年的作品《睡着的女人与孔雀》，这件近3米高、约1.6米宽的巨型拼贴画展示了奇奇·史密斯在职业生涯中对人与自然界之间内在联系的深入探索。作品中，一名女子双手交叉于胸前，一只孔雀则栖息在她身上，孔雀的羽毛一直延伸至拼贴的尼泊尔纸上，将人与动物间的亲密关系具象化于画面。
佩斯还将展出中国艺术家尹秀珍的《壁瓷》系列混合材料雕塑——她的大型个展“刺天”将于艺博会同期在上海当代艺术博物馆开幕。
白立方将呈献一系列享誉国际的艺术家作品，包括韩国单色画派艺术家朴栖甫（Park Seo-Bo）和李禹焕（Lee Ufan），达明安·赫斯特（Damien Hirst）、伊米·诺贝尔（Imi Knoebel）、朱莉·柯蒂斯（Julie Curtiss）等，中国艺术家刘韡则将带来新作。此外，展位还将展出乔治·巴塞利兹（Georg Baselitz）的重要大尺幅双联屏画作《詹姆斯·惠特勒所绘的詹姆斯·惠特勒母亲(五月柱)》（James Whistlers Mutter von James Whistler<Der Maibaum>，2023），这件双联画中的双人颠倒肖像是艺术家及其妻子Elke，他们坐着的形象贯穿了绘画与同期展出的多件纸本作品。
乔治·巴塞利兹，《詹姆斯·惠斯勒的母亲（五月花柱）-过去和现在的爱情》，2023，布面油画，255 x 620 cm © 乔治·巴塞利兹，图片由艺术家和白立方画廊提供
香格纳画廊则将呈现十六位中国艺术家的近期代表作品，“根与茎”表达的这一植物生态语境中的普遍现象，表现一种创作面向的多样性、新生性以及循环有序、融合共生的生长态势。包括丁乙、耿大有、郭熙、蒋鹏奕、李山、梁绍基、刘毅、鲁钰、孙逊、萧文杰、杨福东、尹韵雅、张鼎、张恩利、张文心等。其中，梁绍基的作品《魔都》，是本年度梁绍基于上海玻璃博物馆个展“溶熔之幻”中最重要的作品之⼀。琉璃铸造的酒器倒置，彷佛融成美酒，落地形成玫瑰朵朵，让人联想到魔都上海上世纪三十年代的风情。这也是梁绍基近年来以具有“第四态”的玻璃为媒介，历经溶熔水火，创造出“光迹”编织的全新实验。
梁绍基，《魔都》，2022-2023，铸造玻璃，490(H) * 314 * 65 cm " class="thumb" />
变化中的信心，第十一届西岸艺术与设计博览会即将开幕 收藏资讯2026-07-13 08:38
让人哭笑不得的是，视频评论区秒变大型催婚现场。
有网友调侃：村里的同龄人都抱上孙子了。
此前消息
据悉，在郭品超未出生时，奶奶就带着他的爸爸郭仁德搬到了中国台湾。
2023年，在某综艺节目中，郭品超跟随节目组回到山东泰安寻亲，被素未谋面的舅妈一眼认出，“仁德的儿”。
寻亲成功后，郭品超便常回山东，多次被网友偶遇。
他也在社交平台上分享过不少在山东老家的生活片段：骑“三蹦子”、赶大集、吃大葱……从偶像剧男主到接地气山东大汉，颠覆了以往的荧幕形象。
公开资料显示，郭品超1977年6月8日生于中国台湾省，演员、模特、歌手，祖籍山东泰安市。2004年他因主演《斗鱼》走红，之后出演了《将夜》《三生三世枕上书》等多部影视作品。
" src="近日，49岁的男演员郭品超在社交平台分享了回山东老家的视频。他配文称，“还没结婚的仁德儿，回来过年了”，还带上了“小叔叔回家过年”的话题词。
视频中，他围着喜庆的红围巾，帅气依旧。他给亲戚送上了过年礼物。
让人哭笑不得的是，视频评论区秒变大型催婚现场。
有网友调侃：村里的同龄人都抱上孙子了。
此前消息
据悉，在郭品超未出生时，奶奶就带着他的爸爸郭仁德搬到了中国台湾。
2023年，在某综艺节目中，郭品超跟随节目组回到山东泰安寻亲，被素未谋面的舅妈一眼认出，“仁德的儿”。
寻亲成功后，郭品超便常回山东，多次被网友偶遇。
他也在社交平台上分享过不少在山东老家的生活片段：骑“三蹦子”、赶大集、吃大葱……从偶像剧男主到接地气山东大汉，颠覆了以往的荧幕形象。
公开资料显示，郭品超1977年6月8日生于中国台湾省，演员、模特、歌手，祖籍山东泰安市。2004年他因主演《斗鱼》走红，之后出演了《将夜》《三生三世枕上书》等多部影视作品。
" class="thumb" />49岁男星郭品超回山东老家过年 被网友花式催婚2026-07-13 08:37
(资料图)几十幅作品映入眼帘，半个世纪前坦赞铁路呼啸而过时的风仿佛再次吹回了这里。熙熙攘攘的人群中，一位老人突然停住脚步。他叫索罗蒙·姆瓦卡桑加，今年73岁，1970年参加坦赞铁路建设工作，几乎把一生都交给了这条钢铁大动脉。
11月26日，在坦桑尼亚达累斯萨拉姆，坦赞铁路退休职工索罗蒙·姆瓦卡桑加在“同路朋友——坦赞铁路采风绘画展”上认出画中的自己。新华社发（赫尔曼·埃马纽埃尔摄）
我跟着他的脚步，在不同的记忆画面间穿梭。
老照片展区，姆瓦卡桑加指着中国工人和坦桑工人一起工作和生活的照片，轻声说：“中国兄弟们不要求特殊照顾，我们吃一样的清汤和玉米糊，住在同样的工地里。”
说这句话时，他的声音里似乎有一种淡淡的骄傲——那是属于亲历者的、无人能替代的情感。
在另一幅表现中坦工人合力铺轨的画作前，他突然笑了：“你看这个动作——那是我们当年发明的‘铁路语言’。”他说，中坦工人当年语言不通，为了安全，大家用斯瓦希里语加中文的混合手势来指挥施工，“喊一句、比一下”，增加干劲，还能减少风险。
老人抬手指向另一幅画——画中的几个坦桑工人站在“东方红”机车旁，笑容爽朗。姆瓦卡桑加看着画里的人，眼眶微微泛红。这时，又有几位老工人靠了过来，彼此交换着只有他们听得懂的回忆。
这是11月26日在坦桑尼亚达累斯萨拉姆拍摄的“同路朋友——坦赞铁路采风绘画展”开幕式。新华社发（赫尔曼·埃马纽埃尔摄）
人群另一侧，50岁的坦桑尼亚艺术家弗雷德·哈拉站在自己的作品前。他在铁路旁长大，对轨道的金属光泽和车站的喧哗再熟悉不过。画里的铁路在暮色下延伸，线条刚劲。他说，每一幅画都是时代的见证，“一条铁路连接了国家，也连接了人”。
坦桑尼亚女大学生萨洛梅在一幅画前驻足良久。画面描绘的是经过村庄的客车车厢，孩子们追着火车跑，笑得灿烂。她轻轻说：“我父亲小时候就是这样跑着看火车的。”她举起手机拍下画面，随后又站了好一会儿，像是把那段未曾亲历却深深感到的记忆放进心里。
策展人、来自中国国家博物馆的谭斐说，展厅从灯光角度到墙体色彩再到叙事动线，都经过反复推敲：“我们希望观众不仅是看展，而是走进历史。”她指着墙上一张张中国工人和坦桑尼亚工人一起生活和工作的照片说：“这是坦赞铁路精神最真实的部分。”
坦桑尼亚自然资源和旅游部长阿莎图·卡奇万巴·基贾吉把展厅称为“一间活着的教室”。她说，坦赞铁路不仅改变了坦赞两国的命运，也记录了非中人民共同面对困难时的勇气。
中国驻坦桑尼亚大使陈明健动情地说，在坦赞寻求建铁路的年代，虽然当时的中国还不富裕，却毅然伸出援手，派出了五万余名工程师和技术人员。建成50年来，坦赞铁路始终是中非友谊的丰碑。
11月26日，在坦桑尼亚达累斯萨拉姆，坦赞铁路退休职工在“同路朋友——坦赞铁路采风绘画展”上合影。新华社发（赫尔曼·埃马纽埃尔摄）
铸成这座友谊丰碑的，是许多把生命留在这片土地的中国工人，是第一次坐上火车回乡的赞比亚人，是那些在山谷里架桥、在原始森林里铺轨的劳动者。他们没有站上过受人瞩目的历史舞台，但却共同标注了浓墨重彩的历史印记。
走出展厅时，夜幕已经完全落下。博物馆外，树影在灯光下被拉得很长，像铁轨一样延伸向远处。回头望去，展厅里仍灯火通明，老工人站在画前，年轻人站在他们身后，不同的时代仿佛在同一束光下重叠。
半个多世纪前，中坦赞三国的建设者在山谷与密林中合力铺就这条铁路；半个多世纪后，又有新的中非同行者在这座展厅里重新把这段记忆点亮、传递。
离开展厅时，姆瓦卡桑加坐在一张长椅上，手里攥着展览册子。他告诉我，这些画让他再次相信，“坦赞铁路的故事，还远远没有讲完”。
标签： [db:关键词]
" src="新华社达累斯萨拉姆11月29日电 记者手记｜“坦赞铁路的故事，还远远没有讲完”
新华社记者华洪立
傍晚，风从印度洋方向吹来，带着潮湿的暖意。坦桑尼亚国家博物馆的新展厅灯光亮起时，人群已在门口汇成一片。中坦各界300多人步入展厅，“同路朋友——坦赞铁路采风绘画展”日前在这里拉开帷幕，并将持续到明年1月末。
(资料图)
几十幅作品映入眼帘，半个世纪前坦赞铁路呼啸而过时的风仿佛再次吹回了这里。熙熙攘攘的人群中，一位老人突然停住脚步。他叫索罗蒙·姆瓦卡桑加，今年73岁，1970年参加坦赞铁路建设工作，几乎把一生都交给了这条钢铁大动脉。
11月26日，在坦桑尼亚达累斯萨拉姆，坦赞铁路退休职工索罗蒙·姆瓦卡桑加在“同路朋友——坦赞铁路采风绘画展”上认出画中的自己。新华社发（赫尔曼·埃马纽埃尔摄）
我跟着他的脚步，在不同的记忆画面间穿梭。
老照片展区，姆瓦卡桑加指着中国工人和坦桑工人一起工作和生活的照片，轻声说：“中国兄弟们不要求特殊照顾，我们吃一样的清汤和玉米糊，住在同样的工地里。”
说这句话时，他的声音里似乎有一种淡淡的骄傲——那是属于亲历者的、无人能替代的情感。
在另一幅表现中坦工人合力铺轨的画作前，他突然笑了：“你看这个动作——那是我们当年发明的‘铁路语言’。”他说，中坦工人当年语言不通，为了安全，大家用斯瓦希里语加中文的混合手势来指挥施工，“喊一句、比一下”，增加干劲，还能减少风险。
老人抬手指向另一幅画——画中的几个坦桑工人站在“东方红”机车旁，笑容爽朗。姆瓦卡桑加看着画里的人，眼眶微微泛红。这时，又有几位老工人靠了过来，彼此交换着只有他们听得懂的回忆。
这是11月26日在坦桑尼亚达累斯萨拉姆拍摄的“同路朋友——坦赞铁路采风绘画展”开幕式。新华社发（赫尔曼·埃马纽埃尔摄）
人群另一侧，50岁的坦桑尼亚艺术家弗雷德·哈拉站在自己的作品前。他在铁路旁长大，对轨道的金属光泽和车站的喧哗再熟悉不过。画里的铁路在暮色下延伸，线条刚劲。他说，每一幅画都是时代的见证，“一条铁路连接了国家，也连接了人”。
坦桑尼亚女大学生萨洛梅在一幅画前驻足良久。画面描绘的是经过村庄的客车车厢，孩子们追着火车跑，笑得灿烂。她轻轻说：“我父亲小时候就是这样跑着看火车的。”她举起手机拍下画面，随后又站了好一会儿，像是把那段未曾亲历却深深感到的记忆放进心里。
策展人、来自中国国家博物馆的谭斐说，展厅从灯光角度到墙体色彩再到叙事动线，都经过反复推敲：“我们希望观众不仅是看展，而是走进历史。”她指着墙上一张张中国工人和坦桑尼亚工人一起生活和工作的照片说：“这是坦赞铁路精神最真实的部分。”
坦桑尼亚自然资源和旅游部长阿莎图·卡奇万巴·基贾吉把展厅称为“一间活着的教室”。她说，坦赞铁路不仅改变了坦赞两国的命运，也记录了非中人民共同面对困难时的勇气。
中国驻坦桑尼亚大使陈明健动情地说，在坦赞寻求建铁路的年代，虽然当时的中国还不富裕，却毅然伸出援手，派出了五万余名工程师和技术人员。建成50年来，坦赞铁路始终是中非友谊的丰碑。
11月26日，在坦桑尼亚达累斯萨拉姆，坦赞铁路退休职工在“同路朋友——坦赞铁路采风绘画展”上合影。新华社发（赫尔曼·埃马纽埃尔摄）
铸成这座友谊丰碑的，是许多把生命留在这片土地的中国工人，是第一次坐上火车回乡的赞比亚人，是那些在山谷里架桥、在原始森林里铺轨的劳动者。他们没有站上过受人瞩目的历史舞台，但却共同标注了浓墨重彩的历史印记。
走出展厅时，夜幕已经完全落下。博物馆外，树影在灯光下被拉得很长，像铁轨一样延伸向远处。回头望去，展厅里仍灯火通明，老工人站在画前，年轻人站在他们身后，不同的时代仿佛在同一束光下重叠。
半个多世纪前，中坦赞三国的建设者在山谷与密林中合力铺就这条铁路；半个多世纪后，又有新的中非同行者在这座展厅里重新把这段记忆点亮、传递。
离开展厅时，姆瓦卡桑加坐在一张长椅上，手里攥着展览册子。他告诉我，这些画让他再次相信，“坦赞铁路的故事，还远远没有讲完”。
标签： [db:关键词]
" class="thumb" />记者手记丨“坦赞铁路的故事，还远远没有讲完”2026-07-13 08:18她率先推行的为老服务体系，成为区域标杆，入选全国优秀案例、获社会发展贡献奖，经验被国家级媒体报道。同时，她发起多个为老志愿服务项目，在全国、省志愿项目大赛获奖。创新医养模式，破解认知障碍照护难题为破解认知障碍老人照护难题，她连续数月驻守中心，吃住在岗，打磨出“五感唤忆”照护体系，为“迷路”的老人筑起温暖港湾。在全国三级公立医院中率先推行“国际标准CCRC+医养结合”模式，2023年入选《大国康养》优秀案例，2024年获蚌埠市社会发展贡献奖，相关经验被《人民日报》等国家级媒体专题报道。扎根志愿服务，织密老年关爱网络她发起“医夕相伴”“勿忘我”等为老志愿项目，已为22个社区及养老机构的1200余位老人提供健康监测，送医11位病情突变老人，帮助316位认知障碍老人改善状况。累计开展健康宣传7600人次，举办艺术活动150余场，800余人次参与，间接惠及4万余家庭。其中，“医夕相伴”项目获全国青年志愿服务项目大赛铜奖；“勿忘我”项目获省志愿服务项目大赛二等奖，其带领的志愿服务队获“安徽省第十一届优秀志愿服务组织”称号。
专业赋能行业，守护银发群体尊严作为蚌埠市养老协会副会长，她建立“蚌埠市养老服务协会会员单位护理员培训基地”，2024年培训1200余人次。针对高龄老人“数字鸿沟”，设计“手机微课堂”培训1500余人次，手把手教老人使用健康码、预约挂号。她始终践行“让老人有尊严地生活”的使命，在医疗与养老融合的赛道上展现新时代敬老助老的责任担当。
" src="沈寅隆深耕医养结合领域与为老志愿服务一线，以专业行动践行敬老爱老助老精神。曾获安徽省青年志愿者“优秀个人”、市五一劳动奖章等荣誉。作为安徽省首家阿尔茨海默症专护区创建者，她搭建“医康养护食智”六位一体服务链，打造全场景照护体系，带领团队制定“阿尔茨海默病患者感官艺术疗法护理干预”，成功缓解数百例中重度患者症状，起草省地方标准《养老机构认知障碍照护专区设置与服务要求》，为全省失智照护提供了标准化范本。
她率先推行的为老服务体系，成为区域标杆，入选全国优秀案例、获社会发展贡献奖，经验被国家级媒体报道。同时，她发起多个为老志愿服务项目，在全国、省志愿项目大赛获奖。创新医养模式，破解认知障碍照护难题为破解认知障碍老人照护难题，她连续数月驻守中心，吃住在岗，打磨出“五感唤忆”照护体系，为“迷路”的老人筑起温暖港湾。在全国三级公立医院中率先推行“国际标准CCRC+医养结合”模式，2023年入选《大国康养》优秀案例，2024年获蚌埠市社会发展贡献奖，相关经验被《人民日报》等国家级媒体专题报道。扎根志愿服务，织密老年关爱网络她发起“医夕相伴”“勿忘我”等为老志愿项目，已为22个社区及养老机构的1200余位老人提供健康监测，送医11位病情突变老人，帮助316位认知障碍老人改善状况。累计开展健康宣传7600人次，举办艺术活动150余场，800余人次参与，间接惠及4万余家庭。其中，“医夕相伴”项目获全国青年志愿服务项目大赛铜奖；“勿忘我”项目获省志愿服务项目大赛二等奖，其带领的志愿服务队获“安徽省第十一届优秀志愿服务组织”称号。
专业赋能行业，守护银发群体尊严作为蚌埠市养老协会副会长，她建立“蚌埠市养老服务协会会员单位护理员培训基地”，2024年培训1200余人次。针对高龄老人“数字鸿沟”，设计“手机微课堂”培训1500余人次，手把手教老人使用健康码、预约挂号。她始终践行“让老人有尊严地生活”的使命，在医疗与养老融合的赛道上展现新时代敬老助老的责任担当。
" class="thumb" />沈寅隆：深耕医养结合领域与为老志愿服务一线2026-07-13 08:05近年来，省经信厅积极引导工业企业（园区）建立健全电力需求侧管理制度，改善电能质量，加强用电设备改造和信息化建设，促进电能替代、分布式能源利用、能源清洁和循环利用，全面提升我省工业领域用能效率和需求响应能力，有效降低企业用能成本、提高工业经济运行质量。 2016年至2020年，全省累计实现节约电量24亿千瓦时，节约电力60.2万千瓦。
此次入选的3家企业和园区在工业领域电力需求侧管理方面各有特点。安徽安利材料科技股份有限公司用电管理改变了以往节点主要靠单一产品和局部技术改造的做法，通过电能管理整体解决方案，有效提高了企业的综合经济效益。滁州惠科光电科技有限公司通过电力需求侧管理，增加电能有效利用率，降低了企业用能成本。亳州芜湖现代产业园区管委会通过建立智慧园区平台，不断提高园区资源优化配置能力、资源综合利用效率，协调水、气、电的多能互补，节约社会资源，促进低碳环保。（记者 汪国梁）
" src="工信部近日公布第六批全国工业领域电力需求侧管理示范企业（园区）名单，我省安徽安利材料科技股份有限公司、滁州惠科光电科技有限公司和亳州芜湖现代产业园区管委会等3家企业 （园区）入选。截至目前，全省共入选示范企业（园区）23家，数量居全国第2位、长三角第1位。
近年来，省经信厅积极引导工业企业（园区）建立健全电力需求侧管理制度，改善电能质量，加强用电设备改造和信息化建设，促进电能替代、分布式能源利用、能源清洁和循环利用，全面提升我省工业领域用能效率和需求响应能力，有效降低企业用能成本、提高工业经济运行质量。 2016年至2020年，全省累计实现节约电量24亿千瓦时，节约电力60.2万千瓦。
此次入选的3家企业和园区在工业领域电力需求侧管理方面各有特点。安徽安利材料科技股份有限公司用电管理改变了以往节点主要靠单一产品和局部技术改造的做法，通过电能管理整体解决方案，有效提高了企业的综合经济效益。滁州惠科光电科技有限公司通过电力需求侧管理，增加电能有效利用率，降低了企业用能成本。亳州芜湖现代产业园区管委会通过建立智慧园区平台，不断提高园区资源优化配置能力、资源综合利用效率，协调水、气、电的多能互补，节约社会资源，促进低碳环保。（记者 汪国梁）
" class="thumb" />3皖企入选“电力需求侧管理示范名单”2026-07-13 09:19
三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐
铜车马二号车 秦
妇好墓玉马 商
铜奔马 东汉
皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清
寿山石雕 “马上封侯”章 清
肩水金关木板画《马厩图》 汉
竹马戏 金
琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览：跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期：2026年1月30日起
地点：中国国家博物馆
一元复始，春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场，拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马，逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中，马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期，马就被视为极具灵性的动物，是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年，是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃，马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言，马自古为六畜之首，作为农耕社会的主力军，始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢，它被铸入青铜、写进简牍，也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代，马已被纳入祭祀礼制体系之中，安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中，一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”；《新唐书》载“马者，国之武备，天去其备，国将危亡”。从商周时期的车马坑，到秦汉的骑兵俑，诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后，一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体，更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始，历经西周、春秋、战国、秦，直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马，其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空，一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上，在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡，充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现，古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内，制成了“铁骨铜腿”，确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马，汉武帝两次派军西征，引进乌孙马、大宛马，将它们与蒙古马进行杂交繁殖，并在祁连山脚下设置官营军马场，培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像，伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前，被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照，更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见，马在汉代不仅是交通与战争的关键资源，更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点，是连接西域和中原的重要孔道，东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”，以铜奔马为核心，串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后，山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变，与汉代的厚重不同，北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问，唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满，体态肥硕健壮，肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马，把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比，唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品，目前全国仅有两尊，本次国家博物馆展出一尊，另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马，怒也，武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法，并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁（妇好的丈夫）带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山，武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下，主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中，“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结，但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》，用赋体写成，文学色彩浓厚。直到北魏，贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》，“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字，对当时相马经验进行了总结和辑录，包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现，古人称之为马式，即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年，陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马，有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此，山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”，将“观展”转化为“相马”的趣味活动，从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待，这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》，属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料，古人制定了一整套严密的制度，涉及茭草的刈(yì)取、斫（zhuó）莝（cuò）、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣，《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职，负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎，实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理，以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗，“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今，在与马有关的文献、文物及绘画中，常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址（今甘肃金塔县）出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上，正中一匹马，背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象：骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子，正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然，由于“猴”与“侯”谐音，与马组合成“马上封侯”的吉祥图景，成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱，绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史，可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画，距今6000多年，已出现马的形象，与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中，马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行，在不同时期均有绘制，最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁，画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马，形式多样，或写实逼真，或变形夸张，或白描勾勒，或没骨设色，或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓，还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画，马都是不可缺少的元素，反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》，42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步，一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制，目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主，但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈，马匹奔腾于山水之间，极富神话浪漫气息。至盛唐时期，宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场，尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识，他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚，奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此，鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中，以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏，略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练，将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠，各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画，以飨观众。
近现代画马名家辈出，当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中，笔墨酣畅之际，不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里，他创作了大量的奔马形象，以此寓意中华民族抗击侵略的决心，将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度，由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应，不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱，主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出，在十二生肖中，午马排位第七，方位为正南，时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多，如从十二时辰与阴阳观念出发，将地支与肖兽配对，认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑，腾空为阳，踏地为阴。马在阴阳之间跃进，被认为午的属相，即“午马”。在生肖文化中，马象征活力与进取，属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代，马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马，肩生双翼，后半身化为鱼尾，融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化，以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中，嬉笑玩耍，无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上，童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣，市民文化兴起，催生出丰富多元的休闲生活。其中，“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”，铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动，体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件，起到“守护马”的作用，承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女，分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手，马从交通运输工具升格为文化载体，展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际，老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸，财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中，马被赋予了丰富而系统的象征意义，它跃然于生活中的各类器物之中，姿态各异，成为民间审美的代表，见证着人与马的情感联结，也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
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三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐
铜车马二号车 秦
妇好墓玉马 商
铜奔马 东汉
皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清
寿山石雕 “马上封侯”章 清
肩水金关木板画《马厩图》 汉
竹马戏 金
琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览：跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期：2026年1月30日起
地点：中国国家博物馆
一元复始，春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场，拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马，逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中，马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期，马就被视为极具灵性的动物，是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年，是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃，马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言，马自古为六畜之首，作为农耕社会的主力军，始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢，它被铸入青铜、写进简牍，也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代，马已被纳入祭祀礼制体系之中，安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中，一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”；《新唐书》载“马者，国之武备，天去其备，国将危亡”。从商周时期的车马坑，到秦汉的骑兵俑，诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后，一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体，更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始，历经西周、春秋、战国、秦，直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马，其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空，一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上，在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡，充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现，古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内，制成了“铁骨铜腿”，确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马，汉武帝两次派军西征，引进乌孙马、大宛马，将它们与蒙古马进行杂交繁殖，并在祁连山脚下设置官营军马场，培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像，伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前，被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照，更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见，马在汉代不仅是交通与战争的关键资源，更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点，是连接西域和中原的重要孔道，东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”，以铜奔马为核心，串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后，山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变，与汉代的厚重不同，北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问，唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满，体态肥硕健壮，肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马，把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比，唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品，目前全国仅有两尊，本次国家博物馆展出一尊，另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马，怒也，武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法，并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁（妇好的丈夫）带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山，武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下，主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中，“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结，但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》，用赋体写成，文学色彩浓厚。直到北魏，贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》，“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字，对当时相马经验进行了总结和辑录，包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现，古人称之为马式，即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年，陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马，有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此，山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”，将“观展”转化为“相马”的趣味活动，从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待，这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》，属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料，古人制定了一整套严密的制度，涉及茭草的刈(yì)取、斫（zhuó）莝（cuò）、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣，《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职，负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎，实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理，以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗，“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今，在与马有关的文献、文物及绘画中，常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址（今甘肃金塔县）出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上，正中一匹马，背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象：骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子，正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然，由于“猴”与“侯”谐音，与马组合成“马上封侯”的吉祥图景，成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱，绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史，可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画，距今6000多年，已出现马的形象，与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中，马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行，在不同时期均有绘制，最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁，画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马，形式多样，或写实逼真，或变形夸张，或白描勾勒，或没骨设色，或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓，还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画，马都是不可缺少的元素，反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》，42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步，一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制，目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主，但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈，马匹奔腾于山水之间，极富神话浪漫气息。至盛唐时期，宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场，尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识，他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚，奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此，鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中，以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏，略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练，将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠，各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画，以飨观众。
近现代画马名家辈出，当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中，笔墨酣畅之际，不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里，他创作了大量的奔马形象，以此寓意中华民族抗击侵略的决心，将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度，由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应，不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱，主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出，在十二生肖中，午马排位第七，方位为正南，时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多，如从十二时辰与阴阳观念出发，将地支与肖兽配对，认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑，腾空为阳，踏地为阴。马在阴阳之间跃进，被认为午的属相，即“午马”。在生肖文化中，马象征活力与进取，属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代，马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马，肩生双翼，后半身化为鱼尾，融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化，以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中，嬉笑玩耍，无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上，童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣，市民文化兴起，催生出丰富多元的休闲生活。其中，“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”，铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动，体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件，起到“守护马”的作用，承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女，分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手，马从交通运输工具升格为文化载体，展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际，老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸，财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中，马被赋予了丰富而系统的象征意义，它跃然于生活中的各类器物之中，姿态各异，成为民间审美的代表，见证着人与马的情感联结，也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
" class="thumb" />从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年2026-07-13 09:19
纸嫁衣2奘铃村好玩不氪金最吓人的手游中国元素恐怖纸嫁衣2第四章已经更新，章节名称为断丝。这一章包括石块、棋盘等解密部分，很多玩家不清楚怎么过，下面就来看看详细图文攻略吧。
相关攻略：纸嫁衣3鸳鸯债全关卡攻略
纸嫁衣2第四章断丝
开篇获得锋利钢尺。
点击右上角暗格。
打开暗格后获得锤子。
点击左侧桌子上的书籍，获得信息。
根据书籍中的顺序，对应门上的各个石块，按顺序依次按下。
点击右下角的棋盘，棋盘的规则是：先下黑子再下白子，同一颜色棋子围住另外颜色的棋子即为“吃”一子，如果每次吃掉的子数超过一或者不足一则失败。全部下完之后会获得一个无面磁人。
来到房间三，点击左侧墙壁上的拼图，将其拼好，拼图的规则是左边图片带动右边的，如果想要一个格子在正确的方向，点击它左侧的格子调整方向即可。
拼图拼好后，石板自动转变为有字的那一面，中途卡住了用锤子敲开就好。
点击房间三右侧的罗盘，取下上面的指针。
来到房间二，使用锤子砸开雕塑的头，获得宝石。
点击右下角的小房子，使用无面磁人将每扇门窗吸开。
通过房间一打开的大门来到工坊，点击桌子上的书籍获取信息，点击上方柜子获得小面具。
来到右边的戏台（高能预警），点击左下角的箱子。
使用锤子砸开箱子的锁，从箱子中获取宝石。
点击戏台上的傀儡木偶，使用锋利铜尺割开操纵傀儡的线，获得傀儡手中的铁钉（高能预警）。
来到戏台的后台，点击幕布（高能预警）。
幕布撤去后，点击墙上挂着的脸谱，使用钉子和锤子打开暗格。
打开后获得墨汁和笔记本。
根据笔记本中的内容以及石板上的字，可知小楼上的字依次为“琴琶魍魑困”。
字块调整好后获得玉如意。
来到房间三，点击地上的罗盘，将指针放在罗盘上，根据笔记本中的内容，顺序为从伤开始的顺时针次序，依次将无面磁人放置在对应的字上直到亮起再移动到下一个字。
按顺序点亮后获得一个宝石。
点击房间三左侧的忌物阁。
将获得的三块宝石放在门上雕像的眼睛中，随后忌物阁的门自动打开。
来到忌物阁内，点击右侧碑文、桌上的书籍、左侧书柜上小红的日记获得信息线索，因线索过多不一一展示。
点击中间的桌子，可以看到类似活字印刷术的字块，将字块拼成右侧碑文内容。
拼好后将墨汁倒在字块上。
点击忌物阁中间大刀下面的桌子，将小面具放在桌子上，旁边的小人会把面具带走（高能预警）。
来到房间二，点击下面的冥宅。
使用指针刺死小人，重新获得小面具。
来到房间一，点击左下角的八卦算盘，根据小红日记以及书籍中的信息，将八卦算盘拼至下图所示。
拼好后从旁边抽屉取出黄纸。
回到忌物阁，将黄纸放置在有墨水的字块上，获得祷文。
来到工坊，点击右侧的柜子。
将祷文放置在柜台上。
放好后获得一面八卦铜镜。
回到忌物阁，点击大刀下的桌子，将玉如意、小面具、八卦铜镜放置在桌面上。
放好后握着大刀的手依次松开，获得一把折煞大刀。
来到戏台，对戏台上的傀儡使用折煞大刀。
随后会获得一个线索。
回到房间一后，根据提示将石门关上，随后根据刚刚获得的线索，依次点击石块。
点击过后石门再次打开，只不过这次楼梯向上，之后是一些剧情，至此，第四章解谜流程攻略结束。
| 纸嫁衣2奘铃村攻略 | ||
| 第一章 | 第二章 | 第三章 |
| 第四章 | 第五章 | |
发布时间：2022-01-14 15:28:46来源：逗游作者：逗游网
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纸嫁衣2第四章断丝
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来到房间三，点击左侧墙壁上的拼图，将其拼好，拼图的规则是左边图片带动右边的，如果想要一个格子在正确的方向，点击它左侧的格子调整方向即可。
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中新网3月15日电(钟兴真) 通过“先享后付”购买一台宣称价格7000元的手机要还16000元，价值1万元的黄金要还7500元利息……表面上是普通的一站式购物平台，背后却暗藏高利贷灰色产业链。
近日，中国新闻网《民生调查局》记者调查发现，一些平台通过“租赁”或分期购买手机、黄金等实物，变相开展“高利贷”，利息高达300%-400%，甚至有公司向平台加盟商承诺，年化收益1095%。
“先享后付”藏陷阱
套现7000元变16000元欠款
2025年8月，急需资金周转的孙乐(化名)，被一名小贷公司中介主动联系。对方承诺“无需审核、不上征信、快速放款”，为他设计了一条“便捷”的资金通道。
中介先是要求孙乐通过支付宝扫码领取“虚拟额度”，再在一家名为金玉满堂的商城，以16318元的价格下单购买一款顶配iPhone 16 Pro Max(512G)的手机。
中介谎称1.6万元为虚拟额度。 受访者供图。面对虚高的标价，孙乐也曾质疑。中介谎称，标价只是他先前扫码领取的“虚拟额度”，实际每月只需还款几百元。在中介诱导下，孙乐确认下单，先后签署《商品购买协议》《商品先享后付服务协议》，还支付了签约费并签约公证。随后，中介很快向他转账7000元——中介声称这是该手机目前市场最高价，而这也是孙乐实际能套现的金额。
然而，仅过去10天，平台便要求孙乐还款5000多元。这一金额远超中介承诺的还款数额，也远远超出了孙乐的还款能力。
“金玉满堂的还款要求是第一期(按10天计算)5000多元，之后逐期递减，最后一期可能只需还几十元。”孙乐计算，按照平台120天分12期的还款周期，他实际需还款总额为16318元，折合年利率约400%。
合同中孙乐实际要还款的期限和金额。 受访者供图无力偿还第一笔款项后，中介再次“热心”登场，向他推荐了“闪购鸭”等平台。通过同样的操作模式——高价下单、低价套现——孙乐再次套出钱款，用以补上第一笔订单的还款窟窿。
就这样，一个平台套一个平台，孙乐先后下单了3台手机借钱，债务雪球越滚越大。
当连环套也无法填补还款窟窿时，一直为他“出谋划策”的中介突然失联。等待孙乐的，是平台发来的起诉通知。
自始至终，孙乐都没有见到自己下单的手机——按照中介要求，孙乐下单时虽填写了他的收货地址，但联系电话却留的是中介的号码。手机在寄送途中，便被中介拦截更改地址回收。
3月14日，金玉满堂修改商城内商品价格，并下架“先享后付”功能。记者查询发现，金玉满堂小程序表面上看只是一家普通的购物平台，其《商品购前须知》声称，该平台非贷款平台，仅是“先享后付”的电商购物平台，不支持套现，也与黑中介无关。不过3月14日，金玉满堂突然下架APP，并修改商城内商品价格，“先享后付”功能也被暂时取消。多名此前在金玉满堂下单的受访者表示，其后台还款金额并未变化。
另一平台闪购鸭目前微信公众号内容已清空，其微信公众号介绍为“0元下单，先享后付”。
闪购鸭微信公众号首页。平台自称仅有买卖关系
消费者维权胜少败多
记者注意到，近年来，一些类似金玉满堂的“分期商城”开始出现，这些分期商城号称“先享后付”，用户可以在平台申请购物额度然后支付，可购买商品除手机外，还有无人机、家电、黄金、酒水等，其标价均明显高于市场价格。在下单时，平台与用户之间签署的虽然是买卖合同，但实际上，下单者不仅是消费者，还成为了借款人。
“这种模式实则是将高利贷、砍头息披上了买卖、租赁的外衣，不仅构成非法经营，情节严重的可能构成套路贷。”时代九和律师事务所高级合伙人闫兵向记者表示。
调查中，多名受访者向中新网《民生调查局》记者反映，一旦无法按时还款，等待他们的是暴力催收以及来自平台的诉讼。更令人无奈的是，被告者多数败诉并被强制执行。
闫兵分析，当事人大量败诉的原因，在于该交易模式的违法性具有隐蔽性，很多人在证据层面吃了“暗亏”。
某次判决中，法院判决金玉满堂合同有效。 受访者供图他指出，当事人在选择“租机贷”或“赊销”平台时，往往因急需用钱而未能识破平台和中介的套路，也未能理性测算实际资金成本。待到债务雪球越滚越大、无力偿还时，虽然已意识到踩坑，但要想证明整个交易链条中几家相对方存在关联或串通关系，已难上加难。
“此时在台前催收及诉讼的，仅是向当事人出借资金的主体。当事人与该主体之间的借贷关系本身是清晰明了的，而维权成本过高，导致多数人只能自认倒霉。”闫兵说。
作为少数胜诉的借贷人，孙乐告诉记者，在被金玉满堂起诉后，中介始终未露面，且金玉满堂否认与该中介存在关联。他向记者出示的诉讼材料显示，其与金玉满堂签署的合同实为买卖合同，而非借贷合同。
金玉满堂提交的证据目录显示，其与孙乐签署的合同为买卖合同。 受访者供图然而，这份买卖合同和平台上的“非贷款平台”声明，能否成为平台的“免责书”，让其高达400%的利率合理化呢？
金玉满堂小程序首页展示的可购买商品和免责提示。北京恒都律师事务所合伙人、律师高广童表示，平台作为出租人或出卖人，若法院综合审查后认定其商业模式实质是以租赁或买卖为名从事借贷业务，其与用户签订的合同可能被认定为无效，也可能因为涉嫌经济犯罪而被法院驳回起诉。
孙乐出具的法院判决书显示，法院审理认为，被告的抗辩及其提供的证据可以证明：被告签订买卖合同的真实目的并非购买手机，而是为了通过该形式获取贷款。其内心真意与合同表面所呈现的买卖意思表示不符。从合同的签订，物流转寄及签收异常，以及资金流转，均显示该交易模式与通常手机买卖合同不一致。即便非直接通谋，原告对不符合常理的交易安排，难谓尽到合理审查义务。故原被告双方缺乏转移手机所有权与支付价款的真实合意。因此，双方并不存在真实的买卖合同关系，该买卖合同应属无效。
孙乐出示的法院判决书。 受访者供图天眼查显示，广西金玉满堂网络有限公司成立于2025年3月，曾用名桂林金玉满堂网络有限公司、柳州金玉满堂网络有限公司。成立不到一年，该公司已涉及多起买卖合同纠纷。
平台内幕：年化1095%的“生意经”
借贷人何以被套牢？
一名黄金租赁小程序的服务商向记者透露，只需投入3万—5万元的加盟费，加盟商便可从“黄金租赁”这门生意中获得超1000%的年收益，且号称“合法合规”。
这一收益目标是如何实现的？
该服务商介绍，其目标客户为有稳定收入流水的群体，如个体商户、外卖员；一些本身有网贷等负债、但可通过“拆东墙补西墙”方式周转的，也被视为“优质客户”。
在收益测算上，他以价值1万元的黄金为例：合同周期180天，押金10000元，租赁黄金者每日租金300元，分五期、每25天结清一次。加盟商实际收租25天，租金收入为7500元，折合年化收益约1095%。
该服务商坦言，这一模式本质上就是高息“空放”，“加盟商”的回款率稳定在80%左右。“赌的就是客户没办法及时全额还上押金，赌客户可能只还六七成，每天吃利息就行了。”
孙乐提供的公证费支出证明。 受访者供图为防止借贷人还款逾期，平台还设计了精密的风控机制。除筛选目标群体和配备律师团队外，平台还会进行“赋强公证”，可以在客户逾期后强制执行。
“赋强公证”是指赋予强制执行效力的法律文书，是公证处依据公证法从事的一项公证业务。赋强公证一旦做出，即具有法律效力。
多名借贷人向记者反映，他们在下单手机、黄金等过程中，被要求缴纳公证费用，对自己与平台的“买卖合同”进行公证。逾期后，多人因此被强制执行，导致银行卡、微信、支付宝被冻结。
该服务商透露，平台可对接公证处，在支付公证部门抽成20%后，可为手机、黄金、汽车等相关合同办理公证。“有了公证书后，违约直接出强制执行书，不需要去法院起诉。”
记者注意到，金玉满堂的《商品购前须知》里同样有相似表述。
金玉满堂在《商品购前须知》中提示与公证处合作。闫兵向记者表示，公证处办理赋强业务需遵循严格的法律规定及业务规范，并非所有类型的合同均可办理公证。如果公证机关或公证员与放贷平台串通，违规办理业务或收受贿赂，则构成违法甚至犯罪。“近些年不乏公证员涉案，甚至公证处被取缔吊销的案例。”
他特别指出，与租赁或分期买卖手机、虚拟充值卡不同，所谓“黄金租赁”或为黄金制品经营者提供资金融通，本质上就是违法的。《中华人民共和国金银管理条例》规定，在中华人民共和国境内，一切单位和个人不得计价使用金银，禁止私相买卖和借贷抵押金银。
暴力催收、强制执行
借贷人如何跳出陷阱？
除还款逾期被起诉强制执行外，借贷人还面临暴力催收的困扰。
多名受访借贷人透露，逾期后不仅个人会收到催收短信或电话，其亲朋好友也被催收通知骚扰，甚至有催收电话打到单位，其中一名借贷人被P黄图进行侮辱。
值得注意的是，“租机贷”“黄金租赁”等变相高利贷并非个案，某消费者投诉平台显示，关于“租机”的投诉量已突破3.7万条。今年2月，中国消费者协会在年度受理投诉情况分析报告中明确“点名”催收问题，指出“非银行金融信贷投诉增幅较大，不当催收与变相‘高利贷’问题集中”，并将手机租赁行业列为投诉新热点。
此同时，针对此类乱象，监管力度也在持续加码。
2026年2月24日，海南省地方金融管理局发布风险提示，点名海南云创小额贷款有限公司等5家小贷公司涉嫌通过“租机业务”违规开展小额贷款业务，并公示了141家无经营资质的地方金融组织名单。
3月13日，国家金融监管总局发布消息称，约谈5家平台运营机构。3月13日，国家金融监管总局发布消息称，近日，针对互联网助贷业务问题，金融监管总局对分期乐、奇富借条、你我贷借款、宜享花、信用飞等5家平台的运营机构进行约谈。同日，金融监管总局金融消费者权益投诉调解中心、中国消费者协会、中国互联网金融协会联合发布三则案例，提醒广大消费者警惕诱导付费和高融资成本陷阱，增强辨别能力和风险防范意识。
高广童律师向记者表示，若平台违反国家规定，未经监管部门批准或超越经营范围，以营利为目的，经常性地向社会不特定对象提供实质上的贷款服务(年利率超过36%)，扰乱金融市场秩序，情节严重的，可能构成非法经营罪。
此外，平台或中介在交易中，通过虚构事实(如承诺低息、可延期还款)、隐瞒真相(如不告知真实还款金额、还款频率、手机将被回收)，使消费者陷入错误认识并承担远超预期的债务，具有非法占有目的且数额较大的，可能构成诈骗罪或合同诈骗罪。
而中介非法获取、出售消费者的手机号、身份信息等，用于注册平台账户或实施催收，情节严重的，涉嫌侵犯公民个人信息罪。
若催收方使用暴力、胁迫、限制人身自由、骚扰恐吓等非法手段催收因“租机贷”产生的非法债务，还可能触犯催收非法债务罪。
高广童表示，在发现自己被“套路”后，应立即停止支付畸高款项，全面收集保存证据，包括与中介的全部聊天记录、与平台签订的合同、还款记录、手机被转寄的物流信息、暴力催收的录音录像等。若被平台起诉，需及时寻求专业法律帮助，综合评估合同性质与效力，依法提出抗辩。
她提醒，借款人一方的证据组织能力往往直接影响裁判结果。有效的抗辩需构建“诱导—操作—套现”的完整链条，包括第三方中介的身份信息、中介与平台的关联证据(如专属推广码、客服话术一致性)、物流异常数据等。“若仅有单方陈述或孤证，难以推翻合同的外观效力。”(完)
洞头网讯(记者 苏煜晗 潘道阳)6月28日下午，2023年度网格员燃气安全“入格”业务培训会议暨燃气从业人员安全教育培训会召开，进一步提高基层网格员及燃气行业从业人员的业务水平，确保全区城镇燃气再排查再整治专项行动及燃气安全教育工作取得实效。
会上，区综合行政执法局相关工作人员为网格员、燃气协会工作人员及燃气经营站点从业人员讲解各燃气运行场所安全用气注意事项。并针对网格员在“入格”检查时需要关注的重点进行逐一说明。
“现在很多用户，包括检查人员，对燃气隐患，查什么，怎么查，概念还是比较模糊，我们主要针对这方面进行培训，再细化安全整治，达到知识普及。”区综合行政执法局工作人员张艳军说。
据了解，下一步，我区还将继续开展灶具安全、用电安全及“双气源”“双燃料”用气安全等多领域“排雷”检查，并把宣传发动、典型曝光作为整治行动的重要任务，及时发布燃气安全知识，全面提高居民安全用气意识及消除隐患能力。
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洞头网讯(记者 苏煜晗 潘道阳)6月28日下午，2023年度网格员燃气安全“入格”业务培训会议暨燃气从业人员安全教育培训会召开，进一步提高基层网格员及燃气行业从业人员的业务水平，确保全区城镇燃气再排查再整治专项行动及燃气安全教育工作取得实效。
会上，区综合行政执法局相关工作人员为网格员、燃气协会工作人员及燃气经营站点从业人员讲解各燃气运行场所安全用气注意事项。并针对网格员在“入格”检查时需要关注的重点进行逐一说明。
“现在很多用户，包括检查人员，对燃气隐患，查什么，怎么查，概念还是比较模糊，我们主要针对这方面进行培训，再细化安全整治，达到知识普及。”区综合行政执法局工作人员张艳军说。
据了解，下一步，我区还将继续开展灶具安全、用电安全及“双气源”“双燃料”用气安全等多领域“排雷”检查，并把宣传发动、典型曝光作为整治行动的重要任务，及时发布燃气安全知识，全面提高居民安全用气意识及消除隐患能力。
" class="thumb" />燃气安全普及再加码 筑牢群众用气“安全墙”2026-07-13 07:39
三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐
铜车马二号车 秦
妇好墓玉马 商
铜奔马 东汉
皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清
寿山石雕 “马上封侯”章 清
肩水金关木板画《马厩图》 汉
竹马戏 金
琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览：跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期：2026年1月30日起
地点：中国国家博物馆
一元复始，春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场，拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马，逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中，马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期，马就被视为极具灵性的动物，是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年，是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃，马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言，马自古为六畜之首，作为农耕社会的主力军，始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢，它被铸入青铜、写进简牍，也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代，马已被纳入祭祀礼制体系之中，安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中，一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”；《新唐书》载“马者，国之武备，天去其备，国将危亡”。从商周时期的车马坑，到秦汉的骑兵俑，诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后，一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体，更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始，历经西周、春秋、战国、秦，直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马，其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空，一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上，在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡，充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现，古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内，制成了“铁骨铜腿”，确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马，汉武帝两次派军西征，引进乌孙马、大宛马，将它们与蒙古马进行杂交繁殖，并在祁连山脚下设置官营军马场，培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像，伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前，被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照，更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见，马在汉代不仅是交通与战争的关键资源，更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点，是连接西域和中原的重要孔道，东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”，以铜奔马为核心，串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后，山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变，与汉代的厚重不同，北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问，唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满，体态肥硕健壮，肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马，把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比，唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品，目前全国仅有两尊，本次国家博物馆展出一尊，另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马，怒也，武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法，并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁（妇好的丈夫）带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山，武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下，主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中，“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结，但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》，用赋体写成，文学色彩浓厚。直到北魏，贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》，“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字，对当时相马经验进行了总结和辑录，包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现，古人称之为马式，即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年，陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马，有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此，山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”，将“观展”转化为“相马”的趣味活动，从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待，这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》，属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料，古人制定了一整套严密的制度，涉及茭草的刈(yì)取、斫（zhuó）莝（cuò）、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣，《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职，负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎，实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理，以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗，“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今，在与马有关的文献、文物及绘画中，常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址（今甘肃金塔县）出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上，正中一匹马，背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象：骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子，正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然，由于“猴”与“侯”谐音，与马组合成“马上封侯”的吉祥图景，成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱，绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史，可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画，距今6000多年，已出现马的形象，与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中，马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行，在不同时期均有绘制，最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁，画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马，形式多样，或写实逼真，或变形夸张，或白描勾勒，或没骨设色，或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓，还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画，马都是不可缺少的元素，反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》，42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步，一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制，目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主，但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈，马匹奔腾于山水之间，极富神话浪漫气息。至盛唐时期，宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场，尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识，他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚，奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此，鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中，以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏，略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练，将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠，各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画，以飨观众。
近现代画马名家辈出，当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中，笔墨酣畅之际，不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里，他创作了大量的奔马形象，以此寓意中华民族抗击侵略的决心，将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度，由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应，不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱，主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出，在十二生肖中，午马排位第七，方位为正南，时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多，如从十二时辰与阴阳观念出发，将地支与肖兽配对，认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑，腾空为阳，踏地为阴。马在阴阳之间跃进，被认为午的属相，即“午马”。在生肖文化中，马象征活力与进取，属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代，马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马，肩生双翼，后半身化为鱼尾，融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化，以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中，嬉笑玩耍，无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上，童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣，市民文化兴起，催生出丰富多元的休闲生活。其中，“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”，铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动，体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件，起到“守护马”的作用，承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女，分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手，马从交通运输工具升格为文化载体，展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际，老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸，财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中，马被赋予了丰富而系统的象征意义，它跃然于生活中的各类器物之中，姿态各异，成为民间审美的代表，见证着人与马的情感联结，也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
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三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐
铜车马二号车 秦
妇好墓玉马 商
铜奔马 东汉
皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清
寿山石雕 “马上封侯”章 清
肩水金关木板画《马厩图》 汉
竹马戏 金
琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览：跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期：2026年1月30日起
地点：中国国家博物馆
一元复始，春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场，拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马，逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中，马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期，马就被视为极具灵性的动物，是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年，是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃，马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言，马自古为六畜之首，作为农耕社会的主力军，始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢，它被铸入青铜、写进简牍，也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代，马已被纳入祭祀礼制体系之中，安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中，一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”；《新唐书》载“马者，国之武备，天去其备，国将危亡”。从商周时期的车马坑，到秦汉的骑兵俑，诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后，一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体，更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始，历经西周、春秋、战国、秦，直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马，其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空，一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上，在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡，充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现，古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内，制成了“铁骨铜腿”，确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马，汉武帝两次派军西征，引进乌孙马、大宛马，将它们与蒙古马进行杂交繁殖，并在祁连山脚下设置官营军马场，培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像，伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前，被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照，更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见，马在汉代不仅是交通与战争的关键资源，更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点，是连接西域和中原的重要孔道，东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”，以铜奔马为核心，串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后，山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变，与汉代的厚重不同，北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问，唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满，体态肥硕健壮，肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马，把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比，唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品，目前全国仅有两尊，本次国家博物馆展出一尊，另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马，怒也，武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法，并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁（妇好的丈夫）带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山，武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下，主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中，“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结，但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》，用赋体写成，文学色彩浓厚。直到北魏，贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》，“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字，对当时相马经验进行了总结和辑录，包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现，古人称之为马式，即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年，陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马，有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此，山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”，将“观展”转化为“相马”的趣味活动，从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待，这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》，属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料，古人制定了一整套严密的制度，涉及茭草的刈(yì)取、斫（zhuó）莝（cuò）、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣，《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职，负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎，实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理，以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗，“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今，在与马有关的文献、文物及绘画中，常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址（今甘肃金塔县）出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上，正中一匹马，背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象：骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子，正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然，由于“猴”与“侯”谐音，与马组合成“马上封侯”的吉祥图景，成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱，绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史，可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画，距今6000多年，已出现马的形象，与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中，马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行，在不同时期均有绘制，最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁，画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马，形式多样，或写实逼真，或变形夸张，或白描勾勒，或没骨设色，或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓，还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画，马都是不可缺少的元素，反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》，42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步，一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制，目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主，但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈，马匹奔腾于山水之间，极富神话浪漫气息。至盛唐时期，宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场，尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识，他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚，奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此，鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中，以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏，略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练，将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠，各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画，以飨观众。
近现代画马名家辈出，当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中，笔墨酣畅之际，不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里，他创作了大量的奔马形象，以此寓意中华民族抗击侵略的决心，将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度，由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应，不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱，主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出，在十二生肖中，午马排位第七，方位为正南，时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多，如从十二时辰与阴阳观念出发，将地支与肖兽配对，认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑，腾空为阳，踏地为阴。马在阴阳之间跃进，被认为午的属相，即“午马”。在生肖文化中，马象征活力与进取，属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代，马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马，肩生双翼，后半身化为鱼尾，融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化，以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中，嬉笑玩耍，无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上，童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣，市民文化兴起，催生出丰富多元的休闲生活。其中，“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”，铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动，体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件，起到“守护马”的作用，承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女，分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手，马从交通运输工具升格为文化载体，展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际，老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸，财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中，马被赋予了丰富而系统的象征意义，它跃然于生活中的各类器物之中，姿态各异，成为民间审美的代表，见证着人与马的情感联结，也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
" class="thumb" />从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年2026-07-13 07:20